No Vietnamese Ever Called Me N***er <\/em><\/a>(Ning\u00fan vietnamita me ha llamado negro) de 1968. Alegremente los medios de producci\u00f3n de este documental est\u00e1n lejos de ser prefectos, lo cual nos permite entrever las formas de racismo latentes y patentes, y a la vez sus cr\u00edticas. En pocas palabras, el documental trata sobre las protestas afroamericanas en contra de la guerra de Vietnam y a favor de los derechos civiles de los afroamericanos en la \u00e9poca, pero tambi\u00e9n hila fino y revela mucho m\u00e1s que eso.<\/span><\/p>\nA pesar de ser, en apariencia, un documental relativamente sencillo (aqu\u00ed me refiero a sus medios de producci\u00f3n) la complejidad se va revelando poco a poco en la narraci\u00f3n, que se conforma de dos hilos narrativos que se alternan: uno documenta la salida del contingente de Harlem conformado por afroamericanos, salvo el \u00fanico blanco necio que se siente con derecho de formar parte de la marcha y a quien se ven en la obligaci\u00f3n de mandar hasta atr\u00e1s (amigas feministas, \u00bfles suena?) contra la guerra de Vietnam de camino a la megamarcha del 15 de abril de 1968. El otro hilo documenta a tres veteranos de guerra hablando unas semanas despu\u00e9s, el 1\u00ba de mayo de 1968 en un centro de desempleo en Harlem: Dalton James, Akmed Lawrence y Preston Lay Jr. quienes hablan de sus experiencias de racismo peleando en Vietnam y a su regreso en EU. El documental apunta al, just\u00edsimo, argumento de que mientras que quienes m\u00e1s arriesgaron y mayor presencia tuvieron en Vietnam fueron los j\u00f3venes afroamericanos, a su vuelta en EU ten\u00edan que seguir lidiando con el brutal racismo, el separatismo en el sur de EU donde no ten\u00edan los mismos derechos que los blancos, con linchamientos, con falta de vivienda y empleo dignos, marginaci\u00f3n f\u00e9rrea y desigualdad en todos los sentidos de la palabra.<\/span><\/p>\nEl documental es de denuncia: muestra una realidad desigual, injusta y se\u00f1ala, junto con los protagonistas de la pel\u00edcula, el hecho de que el poder imperialista estadounidense usara los cuerpos no blancos como carne de ca\u00f1\u00f3n para atacar a otros cuerpos no blancos (los vietnamitas). De all\u00ed el t\u00edtulo, tomado de un cartel que trae un hombre en la marcha de Harlem y que a su vez toma prestada una declaraci\u00f3n de Muhammad Ali en 1966 cuando dijo \u201cno Vietcong ever called me a n***er\u201d y que habla de una consciencia pol\u00edtica decolonial: se\u00f1ala el racismo en la pol\u00edtica exterior y en el coraz\u00f3n mismo de los Estados Unidos. En un famoso discurso del 4 de abril de 1967, Martin Luther King tambi\u00e9n ya hab\u00eda denunciado la pol\u00edtica imperialista estadounidense en Vietnam y exactamente un a\u00f1o despu\u00e9s de hacerlo fue asesinado, y aunque no aparece en el documental, su fantasma merodea la cinta que se filma poco despu\u00e9s de eso. El otro espectro que tambi\u00e9n camina junto con los cantos de Black Power<\/em> de parte del contingente liderado por Stokely Carmichael, del comit\u00e9 de coordinaci\u00f3n no-violenta estudiantil, y en las palabras de los j\u00f3venes veteranos es, claro, el de Malcolm X, quien hab\u00eda sido asesinado tres a\u00f1os antes.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/137.184.87.148\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/No-Viet-pic-233x352.png\")
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Como radiograf\u00eda de una \u00e9poca, esta pel\u00edcula sigue vigent\u00edsima hoy en d\u00eda: si quitamos ciertos detalles precisos del momento, hay algo de este documental que no se siente hist\u00f3rico, pareciera que lo filmaron ayer. Desgraciadamente, el discurso de denuncia que articulan los j\u00f3venes veteranos, l\u00facidos hasta la m\u00e9dula, es id\u00e9nticamente v\u00e1lido hoy. Las formas estructurales del racismo, manifestadas de maneras econ\u00f3micas que los orillan a ir al ej\u00e9rcito a morir y matar otras personas no-blancas en el mundo, suceden de forma casi id\u00e9ntica hoy (es m\u00e1s, podr\u00edamos decir que se han agudizado a tal punto que ya ni conscripci\u00f3n obligatoria se requiere, porque las condiciones racistas econ\u00f3micas los orillan a que esa sea una de sus \u00fanicas formas de acceso a la educaci\u00f3n de grado y la promesa de una supuesta movilidad econ\u00f3mica). Y en muchas de las im\u00e1genes los blancos fachos del Partido del Renacimiento Nacional con sus SS neonazis en un costado del Central Park hablando de que los africanos deben volver a \u00c1frica, bien podr\u00edan estar parados hoy frente al Trump Tower hablando de centroamericanos y mexicanos, afroamericanos, asi\u00e1ticos.<\/span><\/p>\nSin embargo, al mismo tiempo que hace todo esto, Loeb Weiss, quien fue fundador del Partido Socialista de Trabajadores, y quien como muchos activistas de origen jud\u00edo y formaci\u00f3n politizada apoy\u00f3 y camin\u00f3 con sus pares afroamericanos en las marchas por la igualdad, no deja de narrar desde una mirada blanca, y no lo dejan olvidar que su visi\u00f3n no es ni puede ser neutra, sobre todo en las tomas de la calle. Las tomas, y la forma en que los entrevistadores y camar\u00f3grafos blancos formulan las preguntas en la marcha son mucho m\u00e1s problem\u00e1ticas (en una acotaci\u00f3n interesante, Michael Wadleigh uno de los camar\u00f3grafos poco despu\u00e9s dirigir\u00eda Woodstock<\/em>): a menudo se acercan de forma agresiva (en zoom o en movimiento) a los rostros de sus sujetos, en alg\u00fan momento uno de ellos, justamente el hombre que lleva la pancarta que le da su t\u00edtulo al documental, se\u00f1ala que el hecho de que ese equipo de blancos venga a su barrio a apuntarle con el micr\u00f3fono en su cara es parte de su privilegio de blancos y es racista. Muchos sujetos en la marcha resisten a la entrevista misma, opacan sus respuestas tras sentido del humor, o declaraciones que se fugan (los j\u00f3venes isl\u00e1micos afuera de la mezquita, algunas mujeres, el grupo afuera de un bar). Siempre est\u00e1n conscientes de que quien est\u00e1 detr\u00e1s de la c\u00e1mara es el enemigo. Esos momentos del documental son dolorosos y problem\u00e1ticos porque, como tambi\u00e9n apunta Fanon, <\/span><\/p>\nCara a cara con este hombre que es diferente de \u00e9l, el blanco necesita defenderse. <\/span><\/p><\/blockquote>\nEn otras palabras, necesita personificar al otro. El otro se convertir\u00e1 en la mayor de sus\u00a0preocupaciones y deseos\u201d. Y de pronto pareciera que Loeb Weiss no puede evitar retratar a algunas de estas personas en tanto que objeto de su deseo, de su preocupaci\u00f3n, m\u00e1s que siempre como sujetos pensantes y agentes de sus propias voluntades pol\u00edticas. Y esos sujetos se resisten, se fugan. Ya en las tomas m\u00e1s \u00edntimas sucede menos: en las secuencias de los tres veteranos hablando, en las que ellos se adue\u00f1an de la narraci\u00f3n. Con ellos Leob Weiss acierta en terminar el documental. Ellos s\u00ed tienen la \u00faltima palabra.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/137.184.87.148\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/NVECMN-01-1024x732.jpg\")
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Con todo y estos apuntes que espero ayuden a problematizar y enriquecer nuestra mirada contempor\u00e1nea a un documento de 1968, No Vietnamese Ever Called Me N***er <\/em>es una pel\u00edcula necesaria de revisitar hoy, y no solo para EU sino tambi\u00e9n, en traducci\u00f3n, en nuestro contexto mexicano con su propio legado racista y colonial que a menudo parece que m\u00e1s que irse desmontando, se refuerza. Basta con recordar la desaparici\u00f3n de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa, los insultos a Marichuy en su campa\u00f1a, el asesinato de Samir Flores, los pueblos como Ayutla Mixe que no tienen siquiera acceso al agua, los centros de detenci\u00f3n de migrantes centroamericanos que hacen el trabajo sucio para los Estados Unidos y que separan familias. La lista sigue… Al final de la cinta, hablando de \u00e9l, de sus compa\u00f1eros, de la juventud militante, con rabia, Akmed, pregunta y exige, \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden decirnos que es demasiado pedir ser humanos?\u201d Y s\u00ed.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Gabriela\u00a0Jauregui\u00a0es antologadora y autora de\u00a0Tsunami<\/em>\u00a0(Sexto Piso 2018), autora del libro h\u00edbrido\u00a0ManyFiestas<\/em>\u00a0(Gato Negro, 2017) la colecci\u00f3n de cuentos,\u00a0La memoria de las cosas<\/em>\u00a0(Sexto\u00a0Piso, 2015)\u00a0as\u00ed como de\u00a0Leash Seeks Lost Bitch<\/em>\u00a0(The Song Cave\/Sexto Piso, 2015) y\u00a0Controlled Decay<\/em>\u00a0(Akashic Books\/Black Goat Press, 2008), y coautora\u00a0de\u00a0Taller de taquimecanograf\u00eda<\/em>\u00a0(Tumbona ediciones, 2012). Es doctora en Literatura Comparada por la Universidad del Sur de California y maestra en Escritura Creativa por la Universidad de California, Riverside. Es cofundadora y editora del colectivo editorial Sur+ Ediciones y vive en la Ciudad de M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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